嘉義市慈濟宮俗稱王爺宮!-所有分類

廟宇巡禮----慈濟宮----

Sun, 05 Sep 2010 09:11:12 +1600

廟宇巡禮----慈濟宮----

由於時代變遷之快速、台灣宗教活動出現了活躍的局面、宗教活動直以來仍以廟寺為中心、而台灣宗教如此光盛的原因主要是社變遷迅速導致人們精神空虛苦悉和生失去重心、而宗教剛好提供安頓人心、創造生活力的所在、所以廟寺就成為人類生活信仰的中心了。

廟宇、寺廟一直以來都是人類精神思想的依靠，也是宗教的來源、在傳統的文化傳承中更佔了重要的角色、宗教信仰是傳統文化的重唯保持傳統文才是社會和諧安定的根源。

何其有幸能在此次課外教學中參訪歷史悠久、亦是嘉義宗教信仰中心之“慈濟宮”特將此次參訪心得書寫於下：

慈濟宮座落於諸羅城西門城外、是嘉義市最早開發的地區、也就是現在嘉義最繁華的地方（中正公園與舊省立嘉義醫院之間）創立於清康熙二十六年間（西元一六七三年）是一間三百多年歷史的老廟。期間經歷日治時期皇民化政策而被拆除許多文物遭拍賣或被信徒取走。在光復後才逐步重建最後一次重建是在民國五十三年。十幾年前才由嘉義市郊一間佛原中找回一些遺失的寶貴文物。

慈濟宮雖然重建為時不久、不過工藝上有不少大師傑作，否門神彩繪是出自已故名師潘麗水之手，正半浮塑壁畫為國寶級大陳壽彝所做，而慈濟宮也是少數保存交址陶所師陳專友作品的寺廟，在神像方面、神殿兩個羅列真人比例的八家將，為本土國寶級雕塑家蔡有土的傑作、廟裡的神殿更引用八卦五行陰陽生兩儀兩儀生四象生生相剋相生的原理來建立神殿中的龍柱及挑高的屋頂、此外廟方還保有一些珍貴文物值得參訪與觀摩。

目前慈濟宮供奉的有三界公及國姓爺、五府千歲…等神尊、所供奉的主神五府千歲源自於南鯤鮪代天府，即李、池、吳、朱、范五府千歲。

歷年來慈濟宮神蹟顯靈無數、導覽義工葉老前輩緩緩的敘述：約在四十餘年鄉某天早上，廟公發現原本供奉於案桌上的太子爺神尊竟然站在桌差的地，雖然心裡覺得奇怪，卻百思不得其解，於是將地上的太子請回原來神位。隔天早上同堉的情形又發生，太子爺神像筆直地站在地上，若是神像由桌上掉落，則不可能每次都筆直站好而沒有倒臥，接連數日同樣的情形繼續發生，廟公在夜裡便特別的注意，不敢沈睡；果然當天凌晨，他聽到神龕處有落地聲響，趨前一探剛竟，只太子爺又跳到地上且好端端站著。廟方擔心太子爺跑掉，乃開會由眾人決議在其神座釘上鐵圈，用鎖鏈將太子爺神像鎖在案桌上，此後太升爺被鎖著就沒有再跳到桌下。但是不久後就有信眾在清晨經過中央噴水池時，看到貌似慈濟宮太升爺的童子在噴水池中戲水。前行政院長蕭萬長的父親蕭芳輝，在生前經常到慈濟宮下棋，他也曾經親眼目睹太子爺幻化為童子在噴水池戲水的情景…

又…民國六十六年，有雲林縣四湖鄉飛沙村婦女蔡氏，因長年宿疾在省立嘉義醫院住院，杲日出外散心走到慈濟宮前遂進廟參拜，並向王爺乞願身體能早日康復，不久果然痊癒出院，於是擇日前來還願，在正殿跪拜擲交而交杯立起，拿其他的交杯再問而知王爺見她來還願很高興而顯神蹟…各種神蹟在導覽前輩敘述下才知慈濟宮神尊神威赫。

慈濟宮自清代即有「外教場埔七境王爺宮」之稱呼、教場是作為軍隊操演及處決軍犯的地方、今在慈濟宮前有一棵大榕樹、樹齡已起過三百，清代曾經作為外教場斬刑懸首之處之處，光復初期因主幹被夕蝕而毀，但仍有人早晚祭拜但未設香爐，民國六十年新廟落成，地耆老有感於樹已蒼老而有靈，遂開始設香爐而早晚焚香祭拜。凡是未先告知而任意損傷其枝葉者皆遭報應，更顯其神靈，後由樹頭又萌新芽，經細心照顧而以茁壯。

慈濟宮的種種神蹟、傳說、正顯示了民間的傳統文化及宗教信仰、無論有形的建築文物及無形的文化傳承都是都義傳統文化重要的一環、也是嘉義市宗教文化的代表。

宗教存在於人類社會具有生存、認知、整合的功能、宗教能適時給予人某種助力、發揮使人奮鬥生存下去的功能、所以宗教信與人類生有密切的關係。

…感謝導覽義工葉炳南老前輩完整詳細

日據時期至光復~慈濟宮的演進史~

Tue, 31 Aug 2010 12:55:13 +1600

日據時期慈濟宮轄境番社境一帶因為製材業(木材工業)集中而興起，昭和9年(1934)由地方仕紳，陳福財，郭建丁，吳海盛等人發起重修，製材業踴躍捐獻，使的廟貌一新美侖美奐，但是在昭和13年(1938)由於殖民政府推行皇民化運動倡導地方寺廟廢合，嘉義市僅存保留城隍廟(道教)，地藏庵(佛教)，及聖王廟(儒教)，其餘全部拆除，所有廟宇神明皆收放至嘉義市役所倉庫內，慈濟宮亦無法倖免。
昭和17年時(1942) 嘉義彌陀寺，由士紳梅獅發起募款，李振聲獻金四千圓標購王爺宮所拆下的建材，重建大殿，現址還留有慈濟宮建材可尋，因此慈濟宮所有神像及文物四處流落，正是神明落難時期。
光復後民國三十五年由信徒王金木【碧雲軒館主也是王宏仁先父】，林賞，陳飛龍【振裕堂先賢】，廖己【碧雲軒先賢】，李振賓等四處尋回神像後，發起在原址建木造民宅樣式的建築，作為暫時供奉神明及以後復建廟宇的據點。
民國五十三年由王宏仁先生發起組織重建管理委員會並且依被拆時原留地基復建而成輝煌廟貌，當時建廟其木方面構造由名匠陳專琳先生設計建造，廟堂之上交趾燒是其胞弟陳專友先生的作品，廟堂與神龕之雕刻由林師父子完成【義和軒先賢】，門神則由彩繪名師台南市【春源畫室】潘麗水先生繪製。
潘先生其父名為潘春源.其子潘麗水一身技藝學自其父潘春源，故開設春源畫室，其慈濟宮祖廟『南鯤鯓代天府』，亦有潘麗水師傅之彩繪作品，而浮雕壁畫則是名彩繪師陳壽彝先生的作品，神像雕刻及仿真人比例泥塑鎮殿家將，是本地名師蔡友土先生的作品。

謝范二將軍

Tue, 31 Aug 2010 11:33:04 +1600

謝范二將軍

嘉邑(慈濟宮)『振裕堂八家將』

Tue, 31 Aug 2010 10:56:40 +1600

嘉邑 (慈濟宮) 駕前『振裕堂八家將』

振裕堂的成立一說當時是由第一代廖慈先賢感念慈濟宮五府千歲神威顯赫而成立.為民國七年創堂.至今90餘年.由供奉五福大帝的府城白龍庵『如意增壽堂』兩位師傅來至教導.導師為廖慈.蔡連兩位先賢.

供奉西秦王爺.玄天上帝

Sun, 29 Aug 2010 13:10:53 +1600

靜宜大學中文系主筆撰文。

台灣傳統大戲：亂彈戲時間:2005-12-29 16:58　

一、亂彈戲的淵源與流傳

　　台灣俗語：“吃肉吃三層，看戲看亂彈。”表示肉類以五花肉最為美味，而戲曲則以亂彈戲最好看。清代中葉以來，至台灣光復之前，亂彈戲曲曾是台灣民間最為盛行之傳統戲曲，二百多年來喧囂熱鬧的北管戲曲響徹台灣時空，無論節令廟會或婚喪喜慶，激烈喧騰的亂彈樂曲，成為台灣歷史舞臺重要的背景音樂。

　　台灣最早流行的戲曲音樂為南管曲藝，雖南管曲藝精緻典雅，曲文優美，深獲文人雅士所喜愛；但因曲高和寡，一般基層民眾難以吟?，且南管優雅、舒緩的音樂節奏，不符廟會熱鬧需求，因此，清幹、嘉年間，花部亂彈傳入台灣之後，“北管”迅速取代“南管”，成為台灣最流行的戲曲藝術。

　　亂彈原本為尊崇雅部崑曲，貶抑其他聲腔之稱謂，按清朝李鬥《揚州畫舫錄》記載：“兩淮鹽務例蓄花雅兩部以備大戲。雅部即昆山腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二黃調統謂之亂彈。”雅部專指崑曲，原有尊崇崑曲之意，其他各種聲腔均歸納為花部，統稱為亂彈，乾隆以降，通俗質樸的花部亂彈便盛行於民間。質言之，清中葉所謂“亂彈”是指非崑曲之各種聲腔。焦循《花部農譚》則言：“梨園尚吳音（即崑曲）”，然而“吳音繁縟，其曲雖極諧于律，而聽者使未看其文，無不茫然不知所謂。”而“花部者，其曲文俚質。”“雖婦孺亦能解，其音慷慨，血氣為之動蕩。”花部亂彈以其俚質通俗，廣受一般民眾之喜愛。

　　大陸並無“北管”之劇種，台灣早期文獻亦無此名稱，“北管”原本僅為“南管”之對稱，而所謂“管”可能為“曲館”之意。民間稱呼演唱南音、南樂的曲館為“南館”，後來以訛傳訛，遂變成“南管”或“北管”之稱。台中“新美園劇團”之眉幕即書“北館”字樣。

以“北管”與“亂彈”二詞之關係言，“北管”泛指早期傳入台灣，所有以官話（正音）演唱之各種聲腔與非閩南、非客家語系的各種音樂，均統稱為“北管”；因此北管戲曲的內容非常龐雜，凡是福佬、客家以外的所有樂曲，均被歸為“北管”之範疇，而其中最主要者，即為“亂彈”戲曲。故台灣民間所稱的“北管”多專指“亂彈”。換言之，台灣的北管，其實是包括花部亂彈與雅部崑曲，狹義的北管專指“亂彈”，而廣義的北管，尚包括崑曲、四平腔和其他非福佬、非客家系統的各種聲腔。

　　北管戲曲所使用之語言，一般稱為“官話”或“戲語”，為介於“國”、臺語之間的特殊語言，對一般觀眾而言，相當難以理解。例如戲語“魁星走動”，念為“ㄎㄨㄟˊ ㄒㄧㄥㄗㄠㄉㄨㄥˋ”，“何不獻上”念成“ㄏㄜˊ ㄅㄨˋ ㄏㄧㄢˋ ㄕㄤ”；既非“國語”又非臺語，一般認為是“變質京音”或湖廣地方話。北管戲曲的腳色，有上六大柱與下六大柱之分，上六大柱是指老生、小生、正旦、小旦、大花（凈）與三花（醜）；下六大柱則有老旦、花旦、二花、公末、付生與付醜。而北管的發聲方法，分為粗口與細口兩類，小生與旦腳使用細口（假嗓），其餘腳色則使用粗口（本嗓）演唱。

　　台灣戲曲諺語：“吃肉吃三層，看戲看亂彈。”亦為閩西和閩南流行之戲諺，或可作為探討台灣亂彈流變的線索及其與廣東漢劇、海豐和陸豐之西秦戲及閩西漢劇間的淵源。連橫《台灣通史．風俗志》：“台灣之劇，一曰亂彈；傳自江南，故曰正音。其所唱者，大都二簧西皮，間有昆腔。今則日少，非獨演者無人，知音亦不易也。二曰四平，……。”連氏所稱“台灣之劇”演唱二簧西皮，間有昆腔的亂彈應是日據前傳入台灣，成為亂彈“新路”的皮黃戲，有別於一九一○年代以後由上海京班、福州京班傳入的大陸京戲。一九二○、三○年代大陸京戲于台灣流行一時，亦被稱為“正音”或“北管”，民間則稱為“外江戲”，但與台灣之亂彈為不同劇種。

二、北管扮仙戲

　　北管戲曲之所以被認為神聖而隆重，與其“扮仙戲”有必然之關係，因為扮仙酬神祈福是民間演戲最重要之目的。俗諺謂：“誤戲誤三牲”，意謂耽誤演戲即是耽誤祭典儀式，可見廟會活動中演戲酬神之重要性。

　　台灣演戲習俗，于正戲演出之前必先表演一段“吉慶戲”，民間俗稱“扮仙”，所謂扮仙即是演員扮演天界神仙，向神明祈求賜福之情節。此外，“扮仙”與否亦成為請主是否給付戲金之標準，假如演過扮仙戲，即使突然狂風暴雨而無法繼續演出正戲，請主仍須支付所有戲金。

　　台灣常見的扮仙戲有《三仙白》、《三仙會》；其次是《醉八仙》、《天官賜福》；再其次為《蟠桃會》、《富貴長春》；而《大拜壽》、《太極圖》、《五福天官》及《金牌仙》則較少演出。北管扮仙戲分成神仙戲與人間戲兩部分，神仙戲內容大都描述某神明壽誕，三仙、八仙、天官或各星君前往祝賀並賜福信徒的情節。人間戲則是演出人世間的吉祥故事，情節都是敘述歷史人物金榜題名、闔家團圓或功成名就、封官晉爵的內容。人間戲常演劇碼為《金榜》、《卸甲》、《封王》及《封相》等出，其中又以《金榜》最為普遍。

　　北管扮仙戲之唱詞與臺詞，均為吉祥語，扮仙戲之劇情均為描述神仙賜福與加冠晉祿，而扮仙戲腳色反映人民對未來的期望，因此，北管扮仙內容呈現台灣人的價值觀與人生的希望。例如在《三仙會》、《三仙白》中主要腳色有福、祿、壽三仙、魁星、麻姑及白猿。福、祿、壽三仙代表福氣、財富和長壽，福、祿、壽三仙所獻之寶也有其象徵意義，福仙獻魁星，魁星代表功名，象徵人民期望狀元及第；祿仙獻麻姑，麻姑獻壽代表民眾希望長命百歲；壽仙獻白猿，白猿獻蟠桃代表希望長生不老。在《醉仙》劇中靈芝、瑞草象徵的是祥瑞，白鶴意謂長壽。在《天官賜福》中，包括了福壽、祿壽、富貴及五子登科等意義。在《金牌仙》劇中玉帝命注生娘娘送文曲星投胎至人間積善之家，代表民眾能夠達到祈求麟子的願望。此外，《封王》、《封相》及《卸甲》都是歷史人物功成名就的故事，民眾藉此希望傚法古人精神。《加官》代表官位的高升。《金榜》中的鐘景期穿著狀元服代表金榜題名，葛明霞穿鳳冠霞帔，意謂洞房花燭，二人同進同出表示闔家團圓。

　　在扮仙戲中，反映了福氣、祿位、長壽、功名、富貴、陞官、喜氣、祥瑞、財富、生貴子及闔家團圓等希望；這些願望都是民眾所祈求的，象徵了台灣人民的價值觀及其人生目標，在扮仙戲里民眾向神仙表達他們的期望，神與人之間的關係也在扮仙過程中得到融合交會。

三、北管音樂和樂器

　　北管音樂分為西皮與福路兩大類，西皮屬皮黃系統，民間稱為“新路”；福路屬梆子系統，民間稱為“舊路”。北管曲牌數量眾多，且各有不同用途。曲牌吹奏以嗩吶為主，俗稱“牌子”。北管樂器通常因地區、派系、規模之不同而有差異，一般常用之文場樂器有：吊規仔（西皮派）、殼仔弦（福路派）、三弦、揚琴、嗩吶、噯仔、笛子等；武場常用樂器則有：單皮鼓（北鼓）、梆子、搖板、木魚、堂鼓、通鼓、大鑼、小鑼、響盞、鐃鈸（分大鈔、小鈔）等。除北管戲曲使用北管音樂之外，早期台灣之布袋戲與北部之傀儡戲，亦援用北管樂曲，因此，北管是台灣民間最為普遍的傳統音樂。

　　詳細而論，“嗩吶”為吹奏樂器，俗稱“鼓吹”，小嗩吶又稱“海笛”，其形制為相形木管上開八個音孔，木管上端裝一細銅管，銅管上端套以葦制哨子，下端則承接一銅質喇叭口。嗩吶音色高亢嘹亮，除用於獨奏或合奏外，亦使用於戲曲伴奏場合，為喜慶節日吹打鑼鼓樂隊中之要腳，是民間使用最為廣泛的樂器之一。“海笛”俗稱“達仔”或“噯仔”，常用於戲曲及民間音樂。其桿子的長度通常為六寸以內，其他各部件也較小，流行于江蘇、浙江、安徽及閩臺一帶，發音尖銳響亮，音色高亢。

　　“笛”為竹制橫吹之吹奏樂器，俗稱“笛子”或“品仔”，上開膜孔及吹孔各一，有六個按音孔，較常見者為梆笛與曲笛，梆笛音色較高亢、清脆，用來扮奏北方梆子戲曲，曲笛的音色則較圓潤，用於崑曲的伴奏，笛可獨奏，亦可伴奏及合奏，於民間樂隊中，常處領奏之地位。

“大鑼”為打擊樂器，體圓且平，銅制，中心部分較低，外緣部分發音較高，音色粗獷宏亮，多用於戲曲伴奏和民間樂曲合奏。“小鑼”亦為打擊樂器，于京戲中稱為“京小鑼”，其鑼面較大鑼為小，中心部分稍為突起，音色突出，能豐富節奏。“響盞”亦為打擊樂器，又稱“碗鑼”或“湯鑼”，為小鑼之一種，圓形而中間微凸，演奏時左手指支定響盞內緣，右手持薄木片敲擊之，音色突出。

　　“鐃鈸”為打擊樂器，鐃鈸皆為銅制，中間隆起如水泡，每副兩片，相擊發聲。鐃的隆起部分較小，音色較嘹亮，鈸的隆起部分較大，音色較渾厚，在戲曲、秧歌及民間樂隊，使用極為普遍。

　　“拍板”為打擊樂器，簡稱“板”，由兩塊長約二十公分，寬約六、七公分的瓦形竹片組成，上端鑽孔用繩子穿連，下端開闔自如。演奏時手握一塊竹片，甩動另一竹片相擊發聲，用於戲曲伴奏和樂器合奏，並常與板鼓合用，具有調節音樂之功能。“南梆子”為打擊樂器，又稱“梆子”，由硬木製成，演奏時以竹籤或葦簽敲擊，音色渾厚，為一種節奏樂器。

　　“板鼓”為打擊樂器，又稱“單皮鼓”，鼓框使用堅實的木料製成，鼓面圓形且微微凸起，鼓腔內呈喇叭形，演奏時，大都將其空懸在係有繩子的竹制或木製鼓架上，用兩根鼓簽敲擊，聲音短促強烈，音色剛烈，於民間樂隊和戲曲伴奏中居指導地位。

　　“木魚”亦為打擊樂器，又稱“卜魚”，原用於佛教“梵唄”之伴奏，多以桑木或椿木製作，雕成魚形，中間挖空，用小木槌敲擊發聲。“堂鼓”又稱“通鼓”，形狀為長筒形，上下筒口各蒙牛皮，所發出的聲音近似“通通”的音響，帶有幾分嚴肅氣勢，常在較為莊重的場合使用，並常和嗩吶搭配演奏。

　　“三弦”為彈撥樂器，又名“弦子”，直柄，木質音箱扁平近橢圓形，音箱上兩面蒙皮，稱為“鼓頭”，以琴桿為拍板，無品，有三條根弦。三弦又分大小兩種，大者又叫“書弦”，用於北方大鼓書、單弦伴奏樂隊中；小者因盛行江南，又稱“南弦”，用於彈詞、崑曲伴奏，北管所用者皆為小三弦。“殼仔弦”為拉弦樂器，是北管福路派的主奏樂器，音箱為椰子殼製成，再蒙上銅木板，琴桿為堅木所制，弦有兩根，分銅制及鐵制兩種，使用馬尾弓拉奏，是旋律樂器中的頭手弦。民間樂隊中有音箱大小不同殼仔弦，音箱大者為低音和弦，小者為高音和弦。

“京胡”為拉弦樂器，約于清乾隆末年，隨皮黃腔發展而成，是京戲及漢劇中的主奏樂器，它由竹制琴桿及琴筒所組成，琴桿制有千金鉤，筒口蒙有蛇皮，使用馬尾弓拉奏，音色宏亮，北管樂西皮派稱京胡為“吊規仔”，乃是以其音色取名。“揚琴”為打弦樂器，又稱“洋琴”、“打琴”，原為阿拉伯及古波斯一帶流行的擊弦樂器，于明、清之際傳入中國。琴身呈梯形蝶狀，琴箱兩側裝有弦軸及弦釘，箱面上有對等的琴橋來張架鋼絲弦，演奏時雙手持琴竹（琴筧）敲擊琴弦發音。揚琴之音色優美柔和，聲音悠揚而宏亮，廣泛使用於民歌、戲曲伴奏及器樂合奏與獨奏。

　　資料來源：《鑼鼓喧天．話北管．亂彈傳奇》，頁二八、三○。

由上表可知，以劇目之數量言，據目前所見之資料顯示，西皮派有九十三齣劇目，而福路派則有九十八齣，二者劇目數量相去不遠；不過，西皮派與福路派之劇目甚少相同。至於兩派劇目之名稱，以三字為多，並常見“山”、“關”、“會”等為名稱。

五、台灣亂彈戲曲之發展

　　台灣亂彈戲曲之發展，最初可能是在彰化平原地區。其中彰化“梨春園”北管子弟社團歷史相當悠久，該社團為南瑤宮大媽會之輿前子弟團，雖歷經時空之遞進與人事變遷，不少文物均已散失，但目前仍保留部分古老牌匾與泛黃的戲曲抄本。彰化俗諺：“有理沒理，相邀到‘大媽館’評理。”足證“大媽館”已成為當地民眾從事社會活動的重要會館。而彰化市近幾十年來有所謂四大劇團，即“梨春園”、“集樂軒”、“繹如齋”與“月華閣”，分別擔任南瑤宮老大媽、老二媽、聖三媽及老四媽的輿前子弟，每逢廟會慶典，均競相較勁，其中尤以“梨春園”與“集樂軒”最為激烈。

　　北管劇團可分為職業戲班和業餘社團兩種，職業劇團一般稱為“內行班”，演員多由童伶組成，以演戲為職業。民間稱北管戲為“大戲”或“正音”，在一般民眾觀念中，北管戲被視為最正式、隆重的戲曲；因此舉凡建醮、入廟等較莊重的廟會活動，通常均會演出北管戲以示隆重。日治之前，業餘及職業亂彈戲班林立，布袋戲、傀儡戲常以亂彈為後場音樂，其樂師與演員不乏亂彈子弟；台灣中北部之天師正乙派道士，不僅熟諳亂彈，于科儀中亦使用不少亂彈戲之關目排場。

　　業餘的北管社團一般稱為子弟團，成員來自社會各階層，稱為“子弟”，有別於職業劇團演員。至今北管子弟軒社仍是台灣最普遍的民俗社團，北管曲藝盛行時期，台灣東北部、北部及中部都曾經發生派系對立事件，如宜蘭、基隆、花蓮、台北地區的西皮、福路之爭，以及台中、彰化地區的軒、園對抗等事件。王詩瑯曾提及：“一九二三年四月，昭和太子訪台，台北大稻埕、艋舺兩地二十六個子弟團出動藝閣與陣頭，其中二十二團北管子弟，其餘南管二團、什音一團，可見當時亂彈在民間的盛況。”由此可知大稻埕與艋舺兩地社團，具有一較長短之意味。

　　西皮、福路之爭較軒、園對抗嚴重。當時西皮派以軒、堂為名（如得意堂、敬樂軒），主要樂器為吊規仔，供奉田都元帥；福路派則以社為名（如福蘭社、總蘭社），主要樂器是殼仔弦（椰胡），以西秦王爺為戲神。兩派子弟經常發生糾眾械鬥事件，雖清廷派兵鎮壓，雙方仍爭鬥不已，成為台灣戲曲史上最嚴重的對立事件。

　　由於西皮、福路之爭導源於蘭陽平原，因此宜蘭地區有許多諺語，例如：“西皮濟不如福路齊”、“豆腐刀削蕃薯皮”、“西皮倚官，福路逃入山。”及“海浪拗腳變豆乳，金蠅捻翅變蔭鼓。”等俗語，都是源自西皮、福路之爭。“西皮濟不如福路齊”，為福路派之言，表示雖西皮派人多勢眾，但福路派較團結；“西皮倚官，福路逃入山。”表示西皮派依靠官方之勢力，而福路派領袖陳輝煌只好率領眾人，跟隨羅大春前往蘇花公路進行開發；“海浪拗腳變豆乳，金蠅捻翅變蔭鼓。”為福路派謾罵西皮派之言，西皮派之標誌為沙蟹，若將沙蟹的腳拗下來就像豆乳；而西皮派則嘲諷福路派猶如金蠅一般，將翅膀捻下就如同蔭豉，彼此互相詆毀。

六、台灣亂彈戲曲現況

　　北管子弟社團較盛行之地區有宜蘭、基隆、台北縣、新竹縣、台中縣及彰化縣市。就現況言，宜蘭地區活動力較強的社團有羅東“福蘭社”及宜蘭“敬樂軒”，但一般而言，性質多屬北管樂，活動力均較昔日薄弱，活動時各團常需互相支援。基隆地區現存之子弟社團，較著名者有“靈義郡”、“聚樂社”、“得意堂”及“慈雲社”等團體。台北縣林口“樂林園”，板橋“潮和社”活動力較強；新竹“振樂軒”（曾改組為“振樂軒北管促進會”，二○○○年旋改組成“新竹市北管戲曲促進會”）則仍有演出子弟戲；台中縣雖有數十個北管團體，通常以北管樂為主，北管戲則瀕臨失傳。彰化縣市的北管團體雖曾盛極一時，目前僅“梨春園”、“榮樂軒”等少數團體仍有活動。

　　以亂彈藝人言，曾經榮獲“教育部”傳統音樂類薪傳獎者計有：曾捷盛、鄭生其（一九九二年逝世）、王宋來、林水金、江金樹（一九九八年逝世）、莊進才及邱火榮等人；北管（亂彈）戲劇類獲獎者有：王金鳳（二○○二年逝世）、葉美景（二○○二年逝世）、呂仁愛（一九九四年逝世）及潘玉嬌等人。

　　百餘年前，嘉義新港地區藝師于雲、嘉、南各地傳藝，使得新港贏得“北管巢”之美譽，當時新港北管盛極一時聞名全臺。“民初”北部子弟戲經常至奉天宮廟前登臺演戲，激起軒員登臺興趣，不少軒員粉墨登場，後來新班退出另組“舞鳳軒”，另一新團取名“新義軒”，於是形成“同樂軒”、“舞鳳軒”及“新義軒”鼎足三分之局面。近年來各社團老成凋謝，後繼無人，迄一九九四年，新港文教基金會為“舞鳳軒”發起傳藝工作，正式展開北管曲藝傳習。

　　此外，彰化縣文化局（前身為彰化縣立文化中心）鋻於南北管戲曲為該縣重要傳統劇種，除設立“彰化縣特色館南北管音樂戲曲館暨文藝之家”外，亦積極從事田野調查及文獻資料之整理，並在二○○○年十二月成立北管實驗樂團，進行傳藝工作。然而，時至今日，現存的專業亂彈劇團，僅有台中市“新美園”，演員平均年齡八十余歲，負責人王金鳳已于二○○二年五月逝世；宜蘭地區有“漢陽”及“建龍”兩劇團，日演北管，夜演歌仔戲；桃、竹、苗地區則尚有一些北管藝人散佈于客家或歌仔戲劇團。

　　隨著社會型態的轉變，北管戲曲由盛而衰，原本盛極一時分佈各地的子弟軒社，目前不超過百團，而真正尚能粉墨登場表演子弟戲的軒社，不超過五團。由此可見，台灣北管戲曲呈現嚴重凋零現象，西皮、福路之爭早已煙消雲散，往昔北管子弟社團派系的對峙，已不可復見。

（來源：《台灣戲曲》）

嘉義市寺廟一覽表【東區】正式登記

Fri, 27 Aug 2010 17:01:26 +1600

區　別	寺　廟　名　稱	主祀神佛像	教別	建別	組織型態	寺　　廟　　地　　址	負責人姓　名	電　　話（前加區域號碼）
東區	財團法人台灣省嘉義市城隍廟	城隍尊神	道	募	財	嘉義市吳鳳北路168號	張清豐	05-2228419
東區	財團法人九華山地藏庵	地藏王菩薩	佛	募	財	嘉義市民權路255號	黃英聰	05-2782555
東區	財團法人台灣省嘉義市先天玉虛宮	元始天尊	道	募	財	嘉義市盧厝里紅毛埤5號之2	周錦賜	05-2762838
東區	財團法人台灣省嘉義市天后宮	天上聖母	道	募	財	嘉義市林森東路113號	蕭鎮煌	05-2781152
東區	財團法人嘉義市朝天宮	天上聖母	道	募	財	嘉義市延平街276號	曾中和	05-2285977
東區	財團法人台灣省嘉義市大天宮	伏羲氏神農氏軒轅氏	道	募	財	嘉義市和平路84號	魏茂坤	05-2782303
東區	財團法人嘉義市聖廟太元宮	玉皇大天尊	道	募	財	嘉義市安樂街74號	洪秀美	05-2780490
東區	財團法人台灣省嘉義市南屏宮	濟公	道	募	財	嘉義市林森東路171號	蔡文瑞	05-2764126
東區	財團法人台灣省嘉義市增光寺	觀世音菩薩	佛	募	財	嘉義市民族路51號	許修喜	05-2786170
東區	財團法人台灣省嘉義市太元寺	釋迦牟尼佛	佛	募	財	嘉義市成仁街207巷3號	張清琴	05-2275833
東區	財團法人嘉義市普德寺	釋迦牟尼佛	佛	募	財	嘉義市民國路45號	釋傳謹	05-2785931
東區	財團法人嘉義市普濟寺	觀世音菩薩	佛	募	財	嘉義市中山路144號	林美	05-2279682
東區	財團法人台灣省嘉義市南嶽殿	地藏王菩薩	佛	募	財	嘉義市安和街64號	林紹勇	05-2789918
東區	財團法人台灣省嘉邑鎮天宮	關聖帝君	道	募	財	嘉義市芳安路195號	賴旭星	05-2225140
東區	財團法人嘉義市南順宮	觀世音菩薩	道	募	財	嘉義市國光新村1號	王榮耀	05-2242033
東區	財團法人嘉義市天玄宮	天上聖母	道	募	財	嘉義市體育路11號	鄧慶田	05-2278005
東區	嘉義市東門忠義十九公廟	十九公	道	募	管	嘉義市公明路111號	蔡慶昌	05-2783991
東區	頂安宮	觀世音菩薩	道	募	委	嘉義市南興路145巷13號	柯炎泓	05-2259148
東區	布街境開基古廟	福德正神	道	募	委	嘉義市公明路255號之1	羅勝雄	05-2223109 05-2225525

嘉義市寺廟一覽表【西區】正式登記

Fri, 27 Aug 2010 16:50:44 +1600

區　別	寺　廟　名　稱	主祀神佛像	教別	建別	組織型態	寺　　廟　　地　　址	負責人姓　名	電　　話（前加區域號碼）
西區	財團法人台灣省嘉義市保生大帝震安宮	保生大帝	道	募	財	嘉義市西門街168號	蕭瑞煌	05-2283474
西區	財團法人台灣省嘉義市遊天宮	天上聖母	道	募	財	嘉義市民族路750號	張河東	05-2284781
西區	財團法人台灣省嘉義市福社宮	福德正神	道	募	財	嘉義市忠義街179號	賴永德	05-2278416
西區	財團法人台灣省嘉義市南天門太子行宮	哪吒三太子	道	募	財	嘉義市友愛路156號	吳茂盛	05-2314847
西區	財團法人台灣省嘉義市真武宮	玄天上帝	道	募	財	嘉義市頭港里玉山路1013號	游永仁	05-2361662
西區	財團法人台灣省嘉義市水得寺觀音佛祖廟	觀世音菩薩	佛	募	財	嘉義市民生南路938巷7號	蔡厚福	05-2857373
西區	財團法人台灣省嘉義市鵬思宮	五府千歲	道	募	財	嘉義市友忠路723巷20號	沈文三	05-2321247
西區	西安宮	四城隍	道	募	委	嘉義市中正路689巷1號	龔太郎	05-2235148
西區	南遊宮	天上聖母	道	募	委	嘉義市康樂街275號	李廣二	05-2245377
西區	關廂境廟	福德正神	道	募	委	嘉義市中央第二商場三號	陳皇源	05-2281291
西區	慈濟宮	五府千歲	道	募	委	嘉義市北杏里國華街216巷2號	莊春林	05-2225162
西區	順安宮	五府千歲	道	募	委	嘉義市民生北路322號	孫金塗	05-2238888
西區	鎮安宮	池府千歲	道	募	委	嘉義市姜文街238號附1	林文明	05-2332791
西區	伏龍宮	天上聖母	道	募	委	嘉義市博愛路二段408巷1號	蔡水壽	05-2334519
西區	劉厝代天府廟	五府千歲	道	募	管	嘉義市劉厝里劉厝路131號	陳春雄	05-2363542
西區	太極宮	玄天上帝	道	募	委	嘉義市育人路165巷52號	謝清村	05-2357429
西區	彰武宮	玄天上帝	道	募	委	嘉義市育人路611號	邱聰明	05-2860288
西區	財團法人嘉義市龍安宮	玄天上帝	道	募	委	嘉義市信義路58號	賴振松	05-2358527
西區	紫微宮	玄天上帝	道	募	管	嘉義市大溪厝329號之1	林木陽	05-2370027

嘉義／傳奇榕樹公令人敬畏　清朝死犯懸首示眾處

Fri, 27 Aug 2010 15:50:15 +1600

嘉義／傳奇榕樹公令人敬畏　清朝死犯懸首示眾處 2010/05/26 19:37
記者黃秋菊／嘉市報導　　

嘉義市中山路台灣銀行後方的慈濟宮，有一顆全台最特殊的榕樹公，除了超過三百年的歷史外，清朝時期斬首的犯人，人頭就是吊在榕樹公上懸首示眾；慈濟宮管理委員會顧問蔣佳璋表示，以前嘉義市民都相當敬畏這顆榕樹公，目前民風開放，大家已把「榕樹公」當成難得歷史遺跡。

嘉義市中正形象商圈理事長、也是嘉義市慈濟宮管理委員會顧問蔣佳璋表示，位於原嘉義市北杏里的慈濟宮，是赫赫有名的廟宇，古時民間信仰諸羅城內由城隍廟掌管，諸羅城外七境就由慈濟宮管轄，俗稱「外教場埔七境王爺」宮，這裡正是清代的外教場刑場，為清兵操練及犯人斬首示眾的地方。

根據嘉義縣志的記載，外教場埔的範圍，是在「西門外文廟邊舊社學之右」，文廟指的就是興建中的嘉義市文化路「署嘉廣場」；蔣佳璋強調，外教場埔位置，就是台銀嘉義分行及該分行後面一帶，包括慈濟宮前的廣場。

蔣佳璋說，古時諸羅縣境的死刑犯，就是在外教場埔處決，人頭就吊在慈濟宮前古榕樹上「懸首示眾」，舊時嘉義市民都相當敬畏榕樹公，至今要修剪枝葉，還必須請示榕樹公允准，大家才敢動手，這些樹上的冤魂，如今都被慈濟宮的王爺收伏了，反成了保障市民的屏障，也是難得的歷史遺址。慈濟古榕樹的位置，就在嘉義市文化路圓環、噴水雞肉飯對面，到嘉義市一遊的民眾，不妨到古榕樹下，瞻仰先人的遺跡。

慈濟宮主祀神佛：五府千歲

Fri, 27 Aug 2010 11:21:07 +1600

慈濟宮
主祀神佛：五府千歲
嘉義市西區北杏里國華街216巷2號電話： 05-2225162

五府千歲，為五位王爺的統稱。在台灣，有許多種王爺的組合，最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲，其中有名的廟宇為：台南縣北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府。高雄縣大寮鄉之南雄代天府則是頗具規模的新興廟宇，規模不下於台南縣諸廟者。

其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。

關於五府千歲的由來，有許多不同版本的歷史傳說。根據《南鯤鯓代天府沿革》的記載，五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭四起，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五人，乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。

　　唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄弟奉命領兵平定廣州，路過九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐功偉績傳遍各地。

五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇祐先民，由中國來到台灣。經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，祂的神威靈感，深入每一個人的心靈。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫，在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。

據1960年所作的調查分析，全臺宮廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是王爺，共有七百一十七座，足見王爺信仰的普遍。

在臺閩有許多的「王爺廟」，這些廟裏的王爺照例會冠上一個姓，稱為「某府王爺」或「某府千歲」，俗說共有三百六十王爺，共一百三十二姓。假使三個王爺或五個王爺合祀在一起，則稱為「三府王爺」、「五府千歲」等。供奉王爺的廟亦稱「代天府」，王爺出巡則稱為「代天巡狩」。

一般王爺的造型大都非常威嚴，但多是以明朝的裝束出現，有的錦袍玉帶，有的則是頂盔貫甲。臺南南鯤鯓的代天府即是具有歷史的王爺廟，內祀朱、吳、李、池、范等五府王爺和一位將軍。

舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。福建並有「王船」的習俗，將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾。據說南鯤鯓廟的王爺，便是這樣飄來的。

嘉義市慈濟宮俗稱外校場埔王爺宮

Sun, 22 Aug 2010 10:18:36 +1600

嘉義市慈濟宮沿革

本宮座落嘉義市國華街216巷2號原名天地河宮，俗稱外校場埔王爺宮．
原祀鄭國姓公及清水祖師．由於入墾之初常有險惡．遂於清康熙二十六年(１６８７)
恭迎南鯤鯓代天府五府千歲來境．初祀民宅，爾後五王爺屢現神蹟，驅邪除魔，護祐眾生，
由是境民信仰日篤而移祀天地河宮．至道光二十三年(１８４３)
有張海諒，張宗耀，張振貴夫婦等捐募銀洋壹千圓．
于原址興建一坐北朝南之廟宇，始正名為慈濟宮並立碑為記．
昔之現址為古諸羅城西門外，舊地名【外校場埔】原為清軍練兵行刑場所，廟埕古榕遺跡．
即為當年懸首示眾之處，相傳每有冤獄或瘟疫賊亂．五王均顯聖敉平．威播嘉邑七境，
信眾分迎五王分靈綏靖，諸境普被安泰而尊名鎮諸羅城外校場埔七境王爺
現今廟宇為民國五十四年重建，擇辰按址動工發現地基盡是血色泉水，白膚色螞蟻，青蛙，泥鰍等為不可思議之奇穴，
五十六年秋入火安座，繼而完成今日巍峨富麗，莊嚴肅穆之閩南式廟貌經歷震災頻繁年久失修，迨民國八十年始倡議重修，並於八十三年冬畢竟全功蓋慈濟宮建廟至今物換星移歷參佰餘春秋，而境邑祐福兆祥之德誠　五府千歲爺，神恩顯赫，慈悲普蔭也

嘉義市慈濟宮俗稱王爺宮!-所有分類

廟宇巡禮----慈濟宮----

日據時期至光復~慈濟宮的演進史~

謝范二將軍

嘉邑(慈濟宮)『振裕堂八家將』

供奉西秦王爺.玄天上帝

嘉義市寺廟一覽表【東區】正式登記

嘉義市寺廟一覽表【西區】正式登記

嘉義 ／傳奇榕樹公令人敬畏 清朝死犯懸首示眾處

慈濟宮主祀神佛： 五府千歲

嘉義市慈濟宮俗稱外校場埔王爺宮

嘉義／傳奇榕樹公令人敬畏　清朝死犯懸首示眾處

慈濟宮主祀神佛：五府千歲